HERMANDAD DE LA SOLEDAD (Sevilla)

Historia

El inventarío de 1597 de la Cofradía de la Soledad

El traspaso de bienes en una institución al cambiar de gestores requiere la elaboración de un inventario. Las cofradías no han sido ajenas a este método, y teniendo en cuenta la importancia de los valores de los que son depositarias no es de extrañar que se hagan relaciones de pertenencias con gran minuciosidad. Esto ocurre en la actualidad, pero ha sucedido siempre, desde el origen de las Hermandades de penitencia, por lo que creemos importante dar noticia detallada de un documento de mayordomía de finales del siglo XVI, que aporta gran cantidad de datos sobre los objetos de culto, enseres procesionales y otros bienes.

El inventario de la cofradía de la Soledad de 1597, emitido tras la elección anual de oficiales, que entonces se celebraba el Domingo de Cuasimodo (segundo de Pascua) en las dependencias propias del Convento Casa Grande del Carmen. De este documento dan referencia dos ilustres soleanos; primeramente en 1882 José Bermejo Carballo lo cita en su historia de las cofradías y posteriormente Antonio Petit Gómez lo transcribe parcialmente en la revista "Semana de Pasión" de 1946. La transcripción completa es la siguiente:

"quaderno de los bienes de la cofradia

La ciudad de seuilla treze dias del mes de abril de mill e quinientos e noventa e siete años en cunplimiento de lo mandado por el auto del cabildo que dicho dia proueido por los alcaldes y hermanos desta cofradia de nuestra señora de la soledad hernando de solis prioste que a sido della y que entrego a juan rodriguez beltran e pedro de torres priostes nonbrados para el año de noventa e siete que los bienes desta cofradia que son los que me entregue los siguientes
Primeramente la ymajen de nuestra señora de la soledad de tristesa que esta el altar mayor de la capilla desta cofradia. yten la ymajen de la madre de dios de alegria. yten el xpo de resurecion. yten el sancto sepulcro que se lleua el biernes santo. yten el retablo tabernaculo de la madre de dios de la soledad. yten vn manto de paño negro de la ymajen de tristesa. yten vn mongil de rraja biejo con sus mangas de la dicha ymajen. yten vna corona de plata que tiene puesta la ymagen de tristesa. yten vn manto de tafetan carmesi guarnesido de oro del cristo de resurecion. yten vna bandera de tafetan blanco en vna bara guarnesido de oro del dicho xpo. yten el xpo que va en el sepulcro el biernes santo. yten çinco perillas doradas del dicho sepulcro. yten dos tunicas de lienço del dicho xpo vna nueba y otra bieja. yten çinco velos del sepulcro quatro nuebos listados y otro biejo. yten dos estandartes vno negro y otro blanco de tafetan con las ymagenes e ynsinias desta cofradia. yten tres cordones de seda con sus borlas de los dichos estandartes negros y colorados los dos y otro blanco con oro. yten dos lanparas de plata. yten otra lanpara de açofar. yten dos baras con sus cruzes de plata. yten las potencias del cristo resusitado que son tres. yten tres frontales de los altares vno de tafetan negro y otro de damasco de la china rosado y otro de lienço pintado. yten las andas de la ymagen de tristesa. yten las andas del sepulcro con quatro lienços pintados que lleba alrededor. yten dos pariguelas vna del caluario y otra del xpo resucitado. yten la cruz con su caluario que lleba la cofradia el biernes sancto. yten dos pares de tobajas que lleba el caluario el biernes santo con sus rrapasejos de oro. yten seis candeleros de los altares los quatro de estaño y los dos de palo. yten vn plato de la china con dos ampolletas de bidrio. yten vnas corporales y vna touaja con sus puntas. yten dos tablas de manteles de los altares. yten dos tablas de la consagraçion. yten vn anusdey grande guarnesido de madera dorado. yten vna cruz pequeña de madera dorada. yten dos atriles de madera. yten dos retablos de la madre de dios de beleen. yten vn cristo crusificado pequeño que se pone en el cajon. yten el cajon donde estan los libros de la cofradia. yten tres cajas con las ynsinias de la cofradia las dos donde estan la sera. yten dos cajones donde estan las tunicas y otras cosas. yten dos velos vno de tafetan negro y otro de toca que tiene la madre de dios de tristesa con su adereso. yten nuebe lanças tres grandes y las demas chicas. yten tres escaños - vno +. yten tres tablas doradas y mal dadas (?) donde estan escritas las graçias y memorias y otras cosas. yten vna mesa de cadena. yten el retablo de lienço con que se pide limosna. yten vn paño negro que se pone en la mesa. yten vn sepillo con que se pide limosna. yten vna caja que sirue de archiuo de los papeles de la cofradia. yten vn dozel pequeño de tafetan colorado y amarillo que esta en el altar baxo colgado. yten vn sielo pequeño de terciopelo carmesi bordado en el vn cordero que esta en el dicho altar. yten vn sielo de tafetan negro que esta en el altar mayor. yten el sudario de la ymagen de tristesa. yten vna corona de espinas de la dicha ymagen. yten dos guebos de abestruz. yten vna tinaja de agua. yten tres clauos de hierro que van en el sudario. yten dos basinicas de azofar con vna ynsinia de nuestra señora. yten otra cajeta de madera. yten tres camissas de nuestra señora. yten vna sobremesa de cuero del cajon de cabildo. yten gorguera de lienço de la ymagen. yten dos cofias de olanda. yten la regla de la cofradia con catorze tachones de plata labrados. yten la cruz de plata de la cofradia. yten vna bolsa de esterlin que esta la regla. yten vna canpanilla pequeña con su cajeta. yten vna canastilla blanca o tabaque con su tapadera. yten vnas mangas de tela fina blanca de la ymagen no son de la cofradia que son agenas y se daran a su dueño. yten quatro tunicas negras con sus capirotes. yten dos aras de los altares. yten tres almoxadillas de las andas. yten quinze tunicas con sus capirotes y escapularios y sintas. yten çinco angeles del sepulcro. yten quatro bolas blancas que van en el sepulcro. yten dos canastillas de coger sera. yten çinco velas de madera. yten dies y seis varas de madera teñidas. yten vn jarrillo de oja de milan de azeite. yten tres tornillos con sus puercas del calbario. yten otros quatro de las ymagenes con su llaue. yten otros çinco tornillos de los angeles. yten quatro paños de bayeta negros nuebos que van en las andas de la ymagen de tristesa con quatro mangillas. yten quatro paños de esterlin que van en el caluario con otras quatro mangillas. yten ocho horquillas. yten vn plato de açofar. yten tres vancos de hacheros. yten doze barandillas de madera. yten vn tapial. yten ocho esteras biejas. yten vn escabel de madera. yten vna saya de capichola negra de la ymagen. yten quatro toalas de lienço llanas para servicio de los altares. yten nuebe lebrillos de labatorio. yten tres astas de los estandartes. yten dos opaz de paño del muñidor vna bieja y otra nueba con vn escudo con las ynsinias de la cofradia. yten la campanilla del muñidor. yten dies y ocho alcansias nuebas. yten vna corona del cristo del sepulcro de oja de lata. yten dos mangillas de terciopelo carmesi bordados de oro. yten dos tocas de olanda biejas de la ymagen. yten vna toalla de la cruz con vn poco de flueco negro. yten dos toallas de tafetan negro y carmesi que se hizieron del estandarte biejo para los atriles. yten quatro paños de esterlin que estan colgados en el altar mayor. yten otro paño de bayeta negro que tiene la ymagen en el gueco del altar mayor. yten otra mesa cadena pequeña. yten vna tarima de madera que esta delante del altar baxo. yten otras dos tunicas que se traxeron despues que se entregaron al dicho pedro de torres. yten vna almojada de esterlin que lleua el sudario. yten vna casulla y alba con todo su adereso pa dezir missa de damasco de la china. yten vn terno casulla y dalmaticas y frontal de razo blanco bordado de oro e ymagineria que dio fernan suares cofrade que esta en las yndias todos los quales dichos bienes reçibieron los dichos juan rodriguez beltran e pedro de torres e se obligaron de los boluer y dar a la dicha cofradia cada e quando les fueren pedidos o pagar su balor y lo firmaron de sus nonbres el dicho juan rodriguez beltran".

De este documento se pueden sacar diferentes conclusiones, como ya señaló Bermejo que "se convence... que las Cofradías usaron siempre de túnicas con capirotes, y que al final del siglo diez y seis todas llevaban pasos". Literalmente el inventario menciona "quinze tunicas son sus capirotes y escapularios y sintas" que se corresponde con lo que poco después describiría el Abad Gordillo: "túnica bastas de lienzo blanco, y escapularios negros... del Carmen, cuyo hábito fue de este color primitivamente... y no de color buriel", es decir la que siguen vistiendo los nazarenos soleanos.

Respecto a los pasos queda demostrado como precedían al de la Soledad otros dos: "la cruz con su caluario" y "el sancto sepulcro". En este punto podemos establecer una diferencia, ya que creemos que tanto este Cristo Yacente como la Virgen procesionaban en pasos similares a los actuales, aunque quizás no tan grandes, portados por costaleros ya que se habla de "las andas de la ymagen de tristesa" y "las andas del sepulcro", frente a "dos pariguelas vna del caluario y otra del xpo resucitado" que serían quizás más simples, tal vez cargados por hermanos que se ayudarían de las "ocho horquillas".

El paso del sepulcro, que hacía estación el Viernes Santo al menos desde 1567, influiría notablemente en otras hermandades como lo demuestra la posterior aparición de la cofradía del Santo Entierro, así como en otras corporaciones soleanas de Andalucía, e incluso foráneas como se puede apreciar en el contrato que para Tenerife en 1592 se obliga "miguel balles pintor de ymagineria... de hacer un sepulcro de madera de la hechura e pintura que tiene la cofradia de la soledad desta ciudad que esta en el carmen conque tenga dos varas y tercia largas de cuerpo con sus molduras y quatro bolas abajo doradas o blancas - a de lleuar un angel de pasta". Podemos tener una idea aún más ajustada advirtiendo en el inventario detalles del mismo: "çinco perillas doradas... çinco velos listados... quatro lienços pintados que lleba alrededor... çinco angeles... quatro bolas blancas".

Podemos destacar también que por este importante documento salimos de dudas acerca de las imágenes que poseía la cofradía. Recordemos que han circulado varias teorías, carentes de rigor, sobre el origen de la imagen de la Virgen, llegándose a afirmar incluso que la imagen tenía dos caras una pasional, para la estación del Viernes Santo, y otra de gloria para el simulacro del Domingo de Resurrección, tal como sucedía con la Soledad de Niebla: "a de tener dos cabeças la una para de tristeza y la otra a de ser de alegria". Esto no puede aplicarse a la Soledad sevillana ya que queda fuera de toda duda en el inventario que existían dos imágenes diferentes: "Primeramente la ymajen de nuestra señora de la soledad de tristesa que esta el altar mayor de la capilla desta cofradia. yten la ymajen de la madre de dios de alegria". Así que sería esta última sin ninguna duda la que efectuaría junto al "xpo de resurecion" la representación del Domingo de Pascua, que se celebró desde 1575 ó 1576 hasta el cambio de siglo, como lo atestiguan las disposiciones del cardenal Niño de Guevara de 1604 que prohibían "en la mañana de la Resurreccion representaciones conviene a saber andando con la imagen de nuestra Señora alrededor del claustro i de los pilares de el buscando a su precioso hijo que le dicen que a resucitado". A la vez también debió desaparecer "el sancto sepulcro que se lleua el biernes sto" así como el acompañamiento de "hermanos de la cofradia...armados de todas armas con viseras y celadas...con partesanas y alabardas y otras armas semejantes en las manos representando la guardia". Bermejo atribuye esta desaparición a la fundación de la cofradía del Santo Entierro "la cual había adoptado prácticas idénticas ó parecidas" estimando que por ello la Soledad "no debió suprimir el paso del sepulcro ni los armados".

Todo parece indicar que la Virgen de la Soledad que hoy recibe culto en la parroquia de San Lorenzo es la misma que la sale nombrada en el inventario. Fácil de probar es esta aseveración por las especiales características de esta imagen, descubiertas tras la restauración de 1985, comprobándose que en origen era una Virgen de talla completa y no de candelero, al aparecer en el torso restos de estofados y policromados. Sin embargo, al menos en 1597 que fue cuando se escribió el documento la imagen ya se vestía, como se aprecia al citarse un amplio ajuar: "un manto de paño negro de la ymagen de tristesa..., dos velos vno de tafetán negro y otro de toca que tiene la madre de dios de tristesa con su adereso.., un mongil... con sus mangas de la dha ymagen..., tres camissas de nuestra señora..., gorguera de lienço..., dos cofias de olanda..., vnas mangas de tela fina blanca..., vna saya de capichola negra..., dos tocas de olanda biejas...". De aquí deducimos pues que, la Virgen seguramente fuera mutilada y adaptada a un candelero con anterioridad a esta fecha, con lo que la escultura no puede en ningún caso situarse a "principios del siglo XVII" como aseguran algunos catálogos y guías semanasanteras.

Aún podemos aventurarnos más, si consideramos algunas fuentes externas al archivo de la hermandad. Así tenemos en cuenta que el 9 de abril de 1568 el alcalde de la recién fundada hermandad de la Soledad de Marchena llega a Sevilla para adquirir una testificación de como procesionaba la cofradía de la Soledad, para introducir esta forma justificamente en su localidad, y así se notifica que "a visto que a sacado siempre la Ymagen de Nuestra Señora de dolor" y recordando que dos años después la nueva hermandad marchenera encarga a Gaspar del Águila una escultura "para vestida, de talla y pintura, que a de ser rostro y manos labrado de bulto... y de la cintura para abajo a de llevar armadura de listones", es decir de candelero revestida como la que se había visto en la ciudad, podemos suponer como la adaptación de la Virgen sevillana a imagen de vestir es anterior a esta fecha. No olvidamos igualmente que existe el precedente iconográfico de la efigie que encarga la reina Isabel de Valois a Gaspar Becerra en 1565 y que fue ataviada con ropas de luto y que en 1570 visitó a la Soledad sevillana "el señor y prudente Rey Don Phelipe segundo y fue uno de sus primeros devotos".